“不行，还有事没有清楚。”我说道。

“什么事?”蓝晓不解地问道。

我没有说话，嗖的一下子，血骨刀出鞘，在次德吉还没有反应过来的时候，刀刃就已经挨着她脖子上的皮肤，最先反应过来的是墓猴们，它们早已经视我为友，我对次德吉做出这动作时，它们也一动了，一下子将她给围了起来。

让我没有想到的是岗拉美朵和普仁阿布，在我动手后，他们也将武器指向了次德吉。

蓝晓在一边，显然没有意料到我会这样，不由问道：“怎么回事?”

“怎么回事?”我淡淡地说道：“这还得问下次德吉，她是什么人?我们知道的，她知道，我们不知道的，她也知道，这一路上你就没有发现她很奇怪么?自从遇到她以后，冥雾、鬼域，还有她应该是我们当中对鬼王陵最熟悉的人，是吧?次德吉?”

听到我的话后，李查底和肖帅一下子将武器对准她，我们在波密县城外遇到冥雾时，只有她最淡定，而且还了解其中的危险，看到鬼域时，也是她最为清楚，在寻找鬼王陵时，我们要坐船，她也一副应该如此，理所当然的样子……许多事情，现在想来，次德吉表现得的确和我们不一样，她的的疑点还真多。

蓝晓听到我的话后，看着次德吉，这个从小和她一起长大的表妹，她是最了解的，难道她的有什么问题?还是袁诺搞错了。很快，蓝晓就失望了，次德吉点了点头，算是默认了，与此同时，蓝晓将三棱军刺重新抽出放在手中，表情有些痛苦，经历过一路的危险后，就会明白哪怕再亲的人，也不能让对方成魔为凶，宁愿她死在自己手中，比死在外人手中好多了。

“你知道的远远都比我们想象的还要多，你倒底是谁?”我冷冷的说道，同时力量在刀身上加重了几许，只要一压，刀锋就可以轻松地划破她的脖子。

“你真的想知道么?”次德吉盯着我问道，眼神没有露出丝毫畏惧，慢慢地她说道：“我是神授说唱人。”

听到次德吉的话后，我不由一愣，与此同时迷林谷的人也稍微放下了警惕……

在藏地有许多至今人们不能理解的神奇现象，比神授说唱人就是其中之一，据传神授艺人们大多在得到“神授”前目不识丁、不会说汉语，但在一夜之间梦中学会说唱或一场大病之后掌握了说唱技艺。而世界格萨尔学界仍有各种不同的观点，有人认为这只是艺人为了抬高自己的社会地位而杜撰的；有人认为这是艺人不明白为什么会产生创作冲动，就真心地认为是神的意愿；当然，也有人认为确实是“神授”。

说起神授说唱人，就不得不提《格萨尔王传》，它是藏地人民创作的一部英雄史诗，是关于藏地部落战争和藏地统一战争的神话。它代表着古代藏族文学的最高成就，是研究古代藏族社会的一部百科全书。

《格萨尔王传》主要以民间说唱艺人的口头说唱形式在广大藏族群众中流传，从目前搜集整理的情况看，至少有100部左右，约有100万诗行，1000多万字，是世界上最长的一部英雄史诗。

现存的说唱艺人并不多，只有百来位，那些能说唱多部的优秀艺人往往称自己是“神授艺人”，即他们所说唱的故事是神赐予的。“神授说唱艺人”多自称在童年时做过梦，之后生病，并在梦中曾得到神或格萨尔大王的旨意，病中或病愈后又经僧人念经祈祷，得以开启说唱格萨尔的智门，从说唱艺人不仅说唱“岭仲”，即格萨尔传，还说唱仲和仲鲁，即以口头流传为主的民间故事、直接来自佛经的书面故事、格言注释收录的故事、有关藏地政教历史的故事、人物传记以及涉及藏地的历史掌故等。除此外，还有说唱道歌的古尔鲁、“赞词祝颂”的堆巴和谐巴、古代藏族士兵征战和壮威歌的“百”。

据考证，格萨尔王确有其人。他出生在四川省甘孜州的德格县。公元11世纪前后，藏族社会处于群雄割据的局面。各地邦国和部落之间征战不断，黎民百姓深受战争之苦。这时候格萨尔王带领自己的军队，统一了藏族各个部落，结束了纷争的局面，使百姓过上了幸福稳定的生活。格萨尔王因此成了人们心中的英雄，关于格萨尔王扶危济困、除暴安良的故事世代在百姓中流传。而关于格萨尔王的故事则演变成史诗《格萨尔王传》。

甘孜的18个县都有格萨尔王生活和战斗过的遗迹、遗址，仅他出生的德格县就有120多处。这里保存着格萨尔的古都森周达泽宗，八帮寺仍保留有格萨尔用过的宝刀，宝刀上还有着金雕铸的画符……

千年前检阅军队的检阅台至今仍在，牧民们称之为点将台，青海省达那/寺/内存有格萨尔用过的物件，金马鞍并非传说。

次德吉继续说道：“我和他们又不一样，他们只是传达先辈事迹的说唱人，而我有着先辈们的记忆，用以前的话来说，我是神授说唱人中的祭司，和他们不一样的是，我能想起每一代人的记忆，有了这种记忆，有些地方就像去过，有的事，没有做过，但熟悉。”

如果是别人，听到次德吉的话后，一定会笑这家伙是不是个白瓜，以为这样的借口就会让人相信了?麻烦能不能找点高级一点儿的理由?不过，她的话……我信。