用动物代替活人作为祭祀品，这是封建社会里的人类的一种普遍共识。那种奴隶社会里，使用活人的生命作为祭品的事情，封建社会里的人是非常难以理解和难以想象的。

也就是说，先进社会的人，是无法理解和认同落后社会的人的。

从这个角度来讲，王书辉这样的八零后，从他自身的生活经历上对于满清政权无感觉，那是要多正常有多正常的事情。

所以说，王书辉出生的年代和满清政权之间的距离虽然不超过八十年，但是对于他来说，满清这个政权，满清那种社会，对于他是一种完全陌生的东西。他对于满清没有任何具体的感觉。

可是，作为一个文史专业出身的人，作为一个社会学研究者，作为一个因为工作需要和个人爱好非常关注历史的人，作为一个有血有肉有正常感情的中国人，王书辉看到中国那惨不忍睹的近代史的时候，对于满清政权这个东西，是很难有任何正面的感情的。

从理性上出发，王书辉知道近代中国的屈辱和惨痛与满清政府的民族性没有任何的关系。满清之所以落后，满清政府之所以没办法履行保护中国国家利益，保护中华民族的民族利益这一天然责任的根本原因，是满清这个政权的封建社会的落后本质造成的。

但是，从感情上出发，对于满清这样一个建国初期进行过民族屠杀；在统治过程中大搞文字狱；在面对外国侵略者的时候说出“宁与外人，不与家奴”，“量中华之物力结与国之欢心”；在面对社会改革的时候认为社会改革是“保中国，不是保大清”；在面对外国侵略者的全面侵略的时候和侵略者勾结一气，在中华民族的土地上建立起伪满洲国这种内奸性质的政权的国家，王书辉真的没办法认为，中国近代的衰败和屈辱和满清这个政权本身是没有任何关系的。

毕竟，从历史的角度来说，满清这个政权对中国的统治，真的具有一定的外族殖民的性质。

所以说，从整体的角度来说，王书辉还是比较理性的认为，后金女真这个民族总体上可能并不具有反动性。可是，代表了后金女真这个民族的整体利益的后金女真政权，是具有罪恶性的。

在历史的宣判上，虽然不应该用民族主义的角度来看待满清和满族，可是就像日本侵略者应该向被它侵略和屠杀的国家和民族道歉一样，满清政府应该向中华民族谢罪。而后金女真这个民族，因为历史的原因，应该承担它本身的历史责任。

对于一切走上工业化的民族、国家和组织来说，民族主义这种意识形态，几乎可以说是她们必然要经历的一个过程。可问题是，历史证明，近代所有的走上工业化道路的民族主义国家都会走进帝国主义的死胡同里去。

虽然在感情上，王书辉认同民族主义。可是在理性上，王书辉认为，他建立和领导的复兴党应该是一个更加先进更加进步的革命性的组织。他真的很不愿意放开复兴党头上关于民族主义的意识形态笼头。