亢仓子曰：“传之者妄。我能视听不用耳目，不能易耳目之用。”

鲁侯曰：“此增异矣。其道奈何？寡人终愿闻之。”

亢仓子曰：“我体合于心，心合于气，气合于神，神合于无。其有介然之有，唯然之音，虽远在八荒之外，近在眉睫之内，来干我者，我必知之。乃不知是我七孔四肢之所觉，心腹六脏之知，其自知而已矣。”

这段话的大意是亢仓子，别人以为他能耳视目听，但亢仓子，他自己都不知道他是哪个器官所为，只觉得浑然一体，是一种全体感知，对自己有关的事，自然知道，这也是一咱道行的体现。

大概自己的感觉就是这样一种，莫闲恍然有悟，种种外界的一切，种种感受，实质上是自我感知的过程，眼耳等感官，不过对此专门针对颜色与声音，人的其他部分，不是感觉不到，而是感官弱，甚至人的神魂也是一样。

不怪佛家，眼耳鼻舌身意所有感知都是幻觉，也不怪传中刑天被天帝砍掉头，以脐为口，以乳为目，自己本来就具足。

他证到了全身感知的功能，就是在黑暗中，他也能不用眼睛来感知事物，而且不用放出神识。

他已将乾坤袋中战利品处理掉，那些东西，并不适合他。

他身边法器已经足够了，莫闲还是在意他的剑，那把阴符剑，他时时与之沟通，目前，剑已能在他心中一动情况下，跃出剑鞘，他发现这条路行得通，终有一日，阴符剑会像一柄飞剑一样，只要自己意念一动就行。

他的身体，经过半年阴风洞中淬练，已经是一体战体，铜皮铁骨，类似于世俗所的金钟罩铁布衫。

绿如在一天天接近，而另一位，就是惠明，他和师兄惠海，随百里睿来到齐国，百里睿寄人篱下，大夫公羊仲在齐国四处游，想动齐王，但齐王只把他们当作一颗棋子。

公羊仲见齐国成不了事，便鼓动公子睿，公子睿出奔燕国，惠明和惠海近来打听到他们的师傅好像还活着，听落入阎罗殿之手，两人动了心思，便向百里睿告辞。

百里睿挽留不住，两人西行，惠明近来功行大进，他从四念处入手，修护法神通，不知不觉中，深入禅定，达到了四禅，前生种种，俱皆想起。

前生之中，他从三十七助道品入，即四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道，入于四禅四定之中，戒以破贪，定以破嗔，慧以破痴。见思烦恼断尽，破除惑业，则无生死苦果可感，即出三界，得灭谛涅槃之乐，故“道可修”也。

这就是佛转法轮的第一转——示转，他于三十七助道品的基础，更修行神变，得身变，力大无穷；意变，可幻化。

行法中，他遇到了绿猗，开始他并未动心，他只想度她，但随着接触加深，他却陷入其中，不是他度她，而是她度他，两人坠入爱河。

只到师傅来见他，他才深深的悔悟，在佛前忏悔，并发火烧身，从而寂灭，一灵投入红尘，今生被师傅护持，得以转回师门，重新修行。

谁知今生多变，古华寺为阎罗殿所破，只有他和惠海脱了罗网，惠海，这是一场劫数，当他们听师傅没有死，而是落入阎罗殿之手，他们坐不住了。

至于绿猗，惠明不敢去想，他发现他实际上在逃避，要不然，他的前生也不会主动寻求寂灭，在他的心中，还是有绿猗，但他不能再使师傅失望，他在表面上，好像忘记了绿猗。

现在关键，是救出师傅，师傅据是关在黑地狱中，在大安的荡天山，他们知道，这是阎罗殿的阴谋，目的是让惠明和惠海出现，但惠明和惠海不得不去。

师傅以前邀请过几个朋友，子秀道人，可惜已经身陨，他是遇仙宗的人，无藏尼，幻化宗的人，无藏尼据和智通一起被阎罗殿打入黑地狱。

惠明和惠海来到了遇仙宗，来见梁丘子，梁丘子是子秀道人的师傅，听两人的来意后，沉吟了一会，抬头望向他的弟子们：“我的二弟子子秀，陨落于阎罗殿之手，我很想为他报仇，现在智通的徒弟惠明和惠海来见我，想救他师傅，你们谁愿意走一遭？”

“师傅，师弟死得很冤，我愿意和他们去。”子渊道。

“师傅，我也愿意去，为二师兄报仇。”子常道。

子渊一手剑术，出神入化，而子常却以阵法而闻名，梁丘子头，取出一把宝剑，正是子秀的宝剑追电：“这是子秀性命交修的宝剑，虽然他人不在了，但剑的灵性还在，子渊，就赐于你，拿着这把剑，去杀掉他的仇人。”

“是，师傅，我一定用这把宝剑去替师弟报仇。”子渊接过了剑，背在背上。

“你们去吧！”梁丘子一摆手，惠明和惠海谢过梁丘子，和子渊、子常走出殿门。